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  • 纳斯尔在《知识与神圣》中的宗教比较观

    纳斯尔采取了“有破有立”的阐述方式。他首先对以下两种类型的宗教研究进路中所存在的问题进行了分析和讨论:  1.科学主义、历史主义和现象学进路  纳斯尔认为,早期宗教科学(Religions wissenshaft)的诞生是以“科学主义”为背景的。在这种研究进路中,“信仰问题不再重要,历史‘事实’、神话、仪式和象征更具有吸引力,因为这些宗教特征可以使得宗教研究的主题比那些看起来模模糊糊的信仰问题更...

    任军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22504166824.html
  • 人类理性文化与人的素质

    恐怕必须去挖掘更为深层的根源,即一个时代、社会所运行的社会文化理念和理性精神取向。  人类理性精神取向是通过社会文化理念来表现的。一个时代,一个社会,如果注重的是科技知识理性,那么科学主义、科技万能就是...了令人类头痛的难题。  不仅如此,科学技术带来的巨大物质财富还使人陷入一种无休止的物质追求之中。在巨大的物质追求中忘记了对高贵人性的追求,在日益高涨的物欲推动下,功利主义和利己主义气息弥漫,经济活动成...

    葛晨虹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01222370911.html
  • 科学与宗教关系的三个层次

    认为它“丝毫也不牵扯宗教本身”[3],但也不能像实证主义哲学那样得出否定宗教的意义与价值的结论。否则,我们就不能合理解释科学史上宗教解释不断被否定,而许多大科学家同时却是虔诚的宗教信徒,以及刻卜勒、...社会地位的提高,不断普通化、社会化和常识化,成为人的社会价值观的重要部分。对科学价值规范意义的确认,既要超越“科学是关于事实的,科学与价值无涉”的观点,也要避免科学主义立足于科学,要求对人及其文化做...

    曾志平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02482583183.html
  • 佛教是兼容科学的宗教

    智慧和力量。因此,自近代以来,人们崇拜科学,追求科学,甚至奉科学为“神明”,至上权威,认为一切都得依照科学的尺度来衡量,这就导致了一种称之为“唯科学主义”思想的产生。“唯科学主义”已经被事实证明是不...科学的问题。从哲学上说,自古以来就有所谓唯物主义和唯心主义的争论,而唯物主义和唯心主义各执一端,谁都有自己的证据,谁都有自己的理由,结果,从古到今,唯物和唯心的斗争永远没有完结,将来还会如此。从科学上说...

    刘立夫

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08321988952.html
  • 熊十力、牟宗三的科学

    科学知识理解为虚幻的、非本质性的知识,以玄学的最高实在消解科学的实在与日常生活的实在,最终取消了科学的自身规定性。熊十力将本体的证实问题纳入知识论显然是对狭义的唯科学主义知识论的拓展与反动。而以量智...具有的,更不是惟一的、本源性的对世界的态度。也就是说,它们虽然由起现而有,但终归为无。透过牟宗三思辩的语言,我们不难发现,牟宗三对科学知识的思考确有所见。近现代以来,唯科学主义极力夸大科学知识的客观性与...

    贡华南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303852051.html
  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    东方儒家思想。世纪初,唯科学主义盛行,“宗教”在中国近乎成了贬词,与“迷信”打上等号。蔡元培“以美育代宗教”;胡适 以进化论、生存竞争学说的信仰代宗教;章太炎、梁启超、王国维重 佛法而不忍以佛法与宗教...理解。  我国知识精英出于救亡图存、求富求强的心结,几几乎全都接受了近代西方的启蒙理性,并使之变成20世纪中国的强势意识形态。这就包括了对宗教的贬斥,以及人类中心主义科学至上,乃至以平面 化的科学、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16563461817.html
  • 评胡适的禅史研究——1969年争论《坛经》的回顾与思考

    禅,答胡适博士》的大作中,铃木大拙反复强调:“做为一个历史学家,胡适知道禅的历史环境,但却不知道禅本身”。甚至攻击胡适“完全不能领会禅是什么”,“还没适当的资格就禅论禅”。  如果从现代反科学主义思潮(如中国“五四”时期的科玄之争和当代新儒家的兴起)流行的历史背景上看问题,胡适和铃木大拙的争论,好像是科玄之争的继续和发挥;铃木大拙说胡适没有资格谈禅,也可能是对胡适科学主义立场的批评。但是,科学不能...

    顾伟康

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22580067225.html
  • 神圣化 OR 世俗化——佛教慈善何去何从?(一)

    生活也随之发生了很大的改变,最重要的是人们的灵性生活得到激发,越来越多的人在功名利禄和物欲横流的商海与官场中感受到科学主义和物质主义导致了精神的失衡、甚至灵魂的失落,开始追寻灵性的回归,要求回到传统,于是宗教、特别是中国传统的佛教和道教便成了许多中国人追寻灵性回归的自然去处。这就必然带来到佛寺道观烧香礼拜的人越来越多。有人认为这是历史的倒退,可是他不知道他可能已掉入科学主义与物质主义之深渊而不能自拔...

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22374674247.html
  • “21世纪初叶是中国文艺复兴的前夜”

    民族的以至于同一国家、民族内部)两极分化日益严重;特别是自由经济如果不受到一定程度的控制,将会引起经济危机和社会混乱,近日发生的金融危机就是一明证。“科学主义”、“工具理性”的泛滥扼杀着 “人文精神”...科学主义)的理论基础。过程研究中心创会主任约翰·科布说:“建设性后现代主义对解构性的后现代主义的立场持批判态度,……我们明确地把生态主义维度引入后现代主义中,后现代是人与人、人与自然和谐相处的时代。...

    汤一介

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020891544.html
  • 佛教与现代文明

    只有10%是过去几千年积累下来的。科学技术的进步,也导致了绝对科学主义的倾向。人们认为科学可以解决一切问题,科学可以决定一切问题。人们只相信科学原理及证据,对于人的因素,则已经鄙弃而不顾了。即使在...、慈悲的道德伦理规范;形成了灿烂辉煌的佛教艺术和十分独特的生活方式。在一个相当长的历史阶段内,佛教文化几乎涵盖了整个印度社会生活。古代印度文化诸领域,例如哲学、逻辑学、医学、文学艺术以及科学技术等方面...

    魏承思

    佛教|文明

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2345195011.html